門(mén)頭設(shè)計(jì)藝術(shù)不同于純藝術(shù)表現(xiàn)，它有著與設(shè)計(jì)相同的理念，在中國(guó)還屬新興行業(yè)，如廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等。它屬于工藝美術(shù)的范疇，其終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性和審美性。門(mén)頭設(shè)計(jì)成功之處在于功能性和審美性的完美體現(xiàn)，這種體現(xiàn)離不開(kāi)它的形式美感，而對(duì)形式美感起制約因素的除了人類(lèi)的感覺(jué)學(xué)、情感學(xué)中應(yīng)具備的形象思維與豐富情感之外，它還要受到科學(xué)技術(shù)、倫理道德學(xué)、經(jīng)濟(jì)實(shí)用學(xué)等等學(xué)科的制約。高技術(shù)與高情感的兩相結(jié)合，使在門(mén)頭設(shè)計(jì)中運(yùn)用高技術(shù)的手段，制作出了情感訴求的佳作，形式便成為表達(dá)作品的唯一媒介。

門(mén)頭設(shè)計(jì)講求視覺(jué)傳達(dá)的效果，它需要受眾的視覺(jué)在瞬間接觸之時(shí)，被作品吸引，只有如此才能讓受眾有意趣的去解讀作品要傳達(dá)的內(nèi)容。例如有這樣一幅作品，乍一看只是白紙一張，似乎全是空白，不禁讓受眾心中一惑——怎么回事?視覺(jué)己被吸引，然后細(xì)看，噢，作品中間有一行蠅頭小宇，排列精致，似浩瀚大海之上富有生機(jī)的幾點(diǎn)海鷗，可是內(nèi)容卻不像常規(guī)視覺(jué)所看到的明了，好奇地湊近細(xì)噍，告訴我們的原來(lái)是：只有如此的貼近，才可……(廣告語(yǔ))。在看貫了色彩鮮艷、琳瑯滿目之后，這幅作品以空到極致的構(gòu)圖形式，恰如其分的廣告語(yǔ)讓我們不禁產(chǎn)生一種交流的歡暢。我們?cè)谒�巧妙的形式“引誘”下，不自覺(jué)得掉進(jìn)了這個(gè)等待我們的“陷阱”，腦子里突然記住了作品所傳遞的信息，很難忘記。這就是門(mén)頭設(shè)計(jì)的形式美感帶給我們的審美愉悅，當(dāng)然，它的功能性也一并得以體現(xiàn)——它讓受眾知曉了它的表達(dá)信息。從它的表現(xiàn)形式而言，空白的背景表現(xiàn)無(wú)疑是“統(tǒng)一”的體現(xiàn)，而點(diǎn)點(diǎn)小字卻是在平淡的統(tǒng)一中求得“變化”，如此細(xì)微的變化更加顯得難能可貴，惹人注目，起到了強(qiáng)烈的對(duì)比作用。美術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家克萊夫·貝爾(CIireBel1)在他的代表性理論著作<藝術(shù)>中提出了“美是有意味的形式的著名觀點(diǎn)，否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。他認(rèn)為：“藝術(shù)品中必定存在著某種特性，離開(kāi)它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在;有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有。它是一種什么性質(zhì)呢?什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢?……看來(lái)，可作解釋的回答只有一個(gè)，那就是‘有意味的形式’。在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我們稱(chēng)之為‘有意味的形式。

門(mén)頭設(shè)計(jì)作品在有限的空間里講求視覺(jué)上的第一時(shí)間傳達(dá)，這就是我們常常提到的“視覺(jué)沖擊力”它一開(kāi)始就需要有抓住人的視線的魅力，若非如此，更談不上對(duì)內(nèi)容的品味了。所以“有意味的形式”在門(mén)頭設(shè)計(jì)中表現(xiàn)更為典型。再接著談上面的例子，幾乎滿幅的空白，中間一行非近不好辨認(rèn)的字跡，這種大膽的表現(xiàn)形式全部的魅力我以為就體現(xiàn)在它的形式美感上，若談它的藝術(shù)情感也總歸是有的，但有多少呢?所以，我以為形式美具有它的相對(duì)獨(dú)立性。“有意味的形式”的提出意義不只是突破了關(guān)于當(dāng)代美學(xué)、藝術(shù)學(xué)中，關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題再現(xiàn)與表現(xiàn)這一對(duì)立狀態(tài)，還在于在門(mén)頭設(shè)計(jì)的形式美感中.它提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，它的“相對(duì)”獨(dú)立，是說(shuō)它的存在有其特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。人是情感動(dòng)物，設(shè)計(jì)是造美與審美的過(guò)程，設(shè)計(jì)以人為本，不可能脫離人的情感，如此說(shuō)來(lái)，任何門(mén)頭設(shè)計(jì)制作都有人的情感烙印，但我們不應(yīng)絕對(duì)的面對(duì)問(wèn)題，形式美感對(duì)門(mén)頭設(shè)計(jì)的表現(xiàn)舉足輕重，當(dāng)它的形式美起到充分作用時(shí)，我們認(rèn)為形式美有時(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

以上主要談了門(mén)頭設(shè)計(jì)的形式美感中形式的相對(duì)獨(dú)立性，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的相對(duì)性，我們把它看作門(mén)頭設(shè)計(jì)的特殊性，特殊性是針對(duì)普遍性而言的，那它的普遍性又是什么呢?字體、圖形、色彩是門(mén)頭設(shè)計(jì)的三大重要因素，其中又以圖形份量最重。在我們意識(shí)到具有民族特色東西的代表性和卓越性時(shí)，我國(guó)的門(mén)頭設(shè)計(jì)愈來(lái)愈重視從傳統(tǒng)文化的精髓中提取設(shè)計(jì)元素，因此“新民族圖形”，應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)優(yōu)秀的充滿本土文化的門(mén)頭設(shè)計(jì)作品中，書(shū)法元素的應(yīng)用及龍鳳圖騰民族象征等圖形的運(yùn)用常常弓l發(fā)我們深層的審美感知。而這些元素的運(yùn)用是要表現(xiàn)一些理性的意義。這些元素或可稱(chēng)為“符號(hào)”。“符號(hào)”廣義而言，“凡是為明了易懂起見(jiàn)，用易為認(rèn)識(shí)和記憶的簡(jiǎn)明事物作為標(biāo)志為替代物，來(lái)解釋闡明和表示另一較為復(fù)雜的隱晦模糊的事物。這種運(yùn)用符號(hào)闡明事物的過(guò)程就是對(duì)內(nèi)容的表達(dá)過(guò)程，內(nèi)容的表現(xiàn)離不開(kāi)形式的美感，好形式能使內(nèi)容形神皆備，好內(nèi)容也是平面作品的魂靈所在。只有好形式，沒(méi)有深刻的內(nèi)涵的作品僅適合于簡(jiǎn)單性的訴求，但對(duì)于需要表現(xiàn)文化內(nèi)涵，傳達(dá)情感訴求深層意義的信息內(nèi)容而言就力不從心。而相當(dāng)一部分的門(mén)頭設(shè)計(jì)作品是要通過(guò)相關(guān)符號(hào)讓你體會(huì)它所涵蓋的深層意義的。當(dāng)受眾通過(guò)門(mén)頭設(shè)計(jì)巧妙的創(chuàng)意，深刻地明了作品的表述時(shí)，也就是完成了一個(gè)審美過(guò)程：審美一體驗(yàn)一品味一領(lǐng)悟一凈化